Kombinasi refleksi pendidikan dan pengetahuan
myfatdagbob.blogspot.com, Kombinasi refleksi pendidikan dan pengetahuan masa kini ini; mencari apa yang mungkin baik dan menjadikannya milik kita; dan berusaha mengubah diri kita sendiri dan dunia tempat kita hidup adalah apa yang Freire (1973) bicarakan sebagai praksis. Ini melibatkan kita, sebagai pendidik, bekerja dengan orang-orang untuk menciptakan dan mempertahankan lingkungan dan hubungan di mana dimungkinkan untuk:
Kembali ke pengalaman . Belajar tidak terjadi dalam ruang hampa. Kita harus melihat ke masa lalu serta masa kini dan masa depan. Penting untuk meletakkan segala sesuatu di tempatnya dengan kembali ke, atau mengingat kembali, peristiwa dan kejadian yang tampaknya relevan.
Hadir dan terhubung dengan perasaan . Kemampuan kita untuk berpikir dan bertindak dibungkus dengan perasaan kita. Menghargai apa yang mungkin terjadi untuk kita (dan untuk orang lain) pada saat tertentu; memikirkan cara emosi kita memengaruhi banyak hal; dan terbuka terhadap apa yang dikatakan oleh naluri atau intuisi kita adalah elemen penting dari refleksi tersebut. (Lihat Boud et. Al. 1985).
Kembangkan pemahaman . Bersamaan dengan menghadiri perasaan dan pengalaman, kita perlu memeriksa teori dan pemahaman yang kita gunakan. Kita juga perlu membangun interpretasi baru di mana diperlukan. Kita harus mencari untuk mengintegrasikan pengetahuan baru ke dalam kerangka kerja konseptual kami.
Berkomitmen . Pendidikan adalah sesuatu yang 'lebih tinggi' menurut John Henry Newman. Ini berkaitan tidak hanya dengan apa yang kita ketahui dan dapat kita lakukan, tetapi juga dengan siapa kita, apa yang kita hargai, dan kapasitas kita untuk menjalani kehidupan sebaik yang kita bisa. Kami membutuhkan ruang untuk terlibat dengan pertanyaan-pertanyaan ini dan membantu menghargai hal-hal yang kami hargai. Ketika kita belajar membingkai keyakinan kita, kita bisa lebih menghargai bagaimana mereka menghembuskan kehidupan ke dalam hubungan dan pertemuan kita, menjadi milik kita, dan menggerakkan kita untuk bertindak.
Act . Pendidikan berwawasan ke depan dan penuh harapan. Tampaknya berubah menjadi lebih baik. Pada akhirnya upaya kita dalam memfasilitasi pembelajaran harus dinilai berdasarkan sejauh mana mereka memajukan kemampuan untuk berkembang dan untuk berbagi dalam kehidupan. Untuk alasan ini kita juga perlu memperhatikan langkah nyata yang dapat diambil untuk memperbaiki keadaan.
Karena pendidikan seperti itu adalah kegiatan yang sangat praktis - sesuatu yang dapat kita lakukan untuk diri kita sendiri (apa yang kita sebut pendidikan mandiri), dan dengan orang lain.
Aammity Villez
Aammity Villez, Situs Pembelajaran dan Pendidikan
Mengembangkan kapasitas pendidikan dalam kehidupan
Mengembangkan kapasitas pendidikan dalam kehidupan
mybullshits.blogspot.com, Kelangsungan hidup kita sebagai spesies tergantung pada kebutuhan dan pengalaman orang lain. Kami bergantung pada: Menghubungkan: Kami telah 'mengembangkan kapasitas pendidikan dalam kehidupan untuk merasakan sakit dan kesenangan sosial, selamanya menghubungkan kesejahteraan kami dengan keterhubungan sosial kami. Bayi mewujudkan kebutuhan mendalam ini untuk tetap terhubung, tetapi ia hadir melalui seluruh hidup kita ( op. Cit .: 10)
Mindreading: Primata telah mengembangkan kemampuan yang tak tertandingi untuk memahami tindakan dan pemikiran orang-orang di sekitar mereka, meningkatkan kemampuan mereka untuk tetap terhubung dan berinteraksi secara strategis ... Kapasitas ini memungkinkan manusia untuk membuat kelompok yang dapat mengimplementasikan hampir semua ide dan untuk mengantisipasi kebutuhan dan keinginan dari orang-orang di sekitar kita, menjaga kelompok kita bergerak dengan lancar ( op. cit .: 10)
Harmonisasi: Meskipun diri mungkin tampak sebagai mekanisme untuk membedakan kita dari orang lain dan mungkin menonjolkan keegoisan kita, diri sebenarnya beroperasi sebagai kekuatan yang kuat untuk kekompakan sosial. Sedangkan koneksi adalah tentang keinginan kita untuk sosial, menyelaraskan mengacu pada adaptasi saraf yang memungkinkan kepercayaan dan nilai-nilai kelompok untuk mempengaruhi kita sendiri. ( op. cit .: 11)
Salah satu masalah utama di sekitar proses-proses ini adalah sejauh mana mereka dapat bertindak untuk menjadi eksklusif yaitu orang-orang dapat menjadi dekat dengan satu kelompok tertentu, komunitas atau bangsa dan mulai memperlakukan orang lain entah bagaimana lebih rendah atau asing. Dengan melakukan hal itu, hubungan yang diperlukan untuk kelangsungan hidup kita - dan planet ini - menjadi terganggu. Kita perlu mengembangkan hubungan yang mengikat dan menjembatani (lihat modal sosial ) - dan ini melibatkan keberadaan dan interaksi dengan orang lain yang mungkin tidak memiliki minat dan kepedulian yang sama.
Pendidikan lebih dari menumbuhkan pemahaman dan apresiasi terhadap emosi dan perasaan. Ini juga berkaitan dengan perubahan - 'dengan bagaimana orang dapat bertindak dengan pemahaman dan kepekaan untuk meningkatkan kehidupan mereka dan orang lain' (Smith dan Smith 2008: 104). Seperti yang dikatakan oleh Karl Marx (1977: 157-8), 'semua kehidupan sosial itu praktis…. filsuf hanya menafsirkan dunia dengan berbagai cara; 'intinya adalah mengubahnya '. Mengembangkan pemahaman tentang pengalaman atau situasi adalah satu hal, mengetahui apa yang baik dan ingin melakukan sesuatu tentang hal itu adalah hal lain. 'Agar tindakan yang tepat untuk terjadi perlu ada komitmen' (Smith dan Smith 2008: 105).
mybullshits.blogspot.com, Kelangsungan hidup kita sebagai spesies tergantung pada kebutuhan dan pengalaman orang lain. Kami bergantung pada: Menghubungkan: Kami telah 'mengembangkan kapasitas pendidikan dalam kehidupan untuk merasakan sakit dan kesenangan sosial, selamanya menghubungkan kesejahteraan kami dengan keterhubungan sosial kami. Bayi mewujudkan kebutuhan mendalam ini untuk tetap terhubung, tetapi ia hadir melalui seluruh hidup kita ( op. Cit .: 10)
Mindreading: Primata telah mengembangkan kemampuan yang tak tertandingi untuk memahami tindakan dan pemikiran orang-orang di sekitar mereka, meningkatkan kemampuan mereka untuk tetap terhubung dan berinteraksi secara strategis ... Kapasitas ini memungkinkan manusia untuk membuat kelompok yang dapat mengimplementasikan hampir semua ide dan untuk mengantisipasi kebutuhan dan keinginan dari orang-orang di sekitar kita, menjaga kelompok kita bergerak dengan lancar ( op. cit .: 10)
Harmonisasi: Meskipun diri mungkin tampak sebagai mekanisme untuk membedakan kita dari orang lain dan mungkin menonjolkan keegoisan kita, diri sebenarnya beroperasi sebagai kekuatan yang kuat untuk kekompakan sosial. Sedangkan koneksi adalah tentang keinginan kita untuk sosial, menyelaraskan mengacu pada adaptasi saraf yang memungkinkan kepercayaan dan nilai-nilai kelompok untuk mempengaruhi kita sendiri. ( op. cit .: 11)
Salah satu masalah utama di sekitar proses-proses ini adalah sejauh mana mereka dapat bertindak untuk menjadi eksklusif yaitu orang-orang dapat menjadi dekat dengan satu kelompok tertentu, komunitas atau bangsa dan mulai memperlakukan orang lain entah bagaimana lebih rendah atau asing. Dengan melakukan hal itu, hubungan yang diperlukan untuk kelangsungan hidup kita - dan planet ini - menjadi terganggu. Kita perlu mengembangkan hubungan yang mengikat dan menjembatani (lihat modal sosial ) - dan ini melibatkan keberadaan dan interaksi dengan orang lain yang mungkin tidak memiliki minat dan kepedulian yang sama.
Pendidikan lebih dari menumbuhkan pemahaman dan apresiasi terhadap emosi dan perasaan. Ini juga berkaitan dengan perubahan - 'dengan bagaimana orang dapat bertindak dengan pemahaman dan kepekaan untuk meningkatkan kehidupan mereka dan orang lain' (Smith dan Smith 2008: 104). Seperti yang dikatakan oleh Karl Marx (1977: 157-8), 'semua kehidupan sosial itu praktis…. filsuf hanya menafsirkan dunia dengan berbagai cara; 'intinya adalah mengubahnya '. Mengembangkan pemahaman tentang pengalaman atau situasi adalah satu hal, mengetahui apa yang baik dan ingin melakukan sesuatu tentang hal itu adalah hal lain. 'Agar tindakan yang tepat untuk terjadi perlu ada komitmen' (Smith dan Smith 2008: 105).
Penghormatan dalam pendidikan
Penghormatan dalam pendidikan
mushylovepoemsinc.blogspot.com, Hak asasi Manusia. Di samping argumen keagamaan ada orang lain yang lahir dari prinsip atau norma yang disepakati daripada iman. Mungkin yang paling terkenal dari ini terkait dengan apa yang kemudian dikenal sebagai hak asasi manusia. Artikel pertama Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia menyatakan seperti ini: Semua manusia dilahirkan bebas dan setara dalam martabat dan hak. Mereka diberkahi dengan akal dan hati nurani dan harus bertindak terhadap satu sama lain dalam semangat persaudaraan.
Pasal 26 lebih lanjut menyatakan: (1) Setiap orang berhak atas pendidikan. Pendidikan harus gratis, setidaknya di tingkat dasar dan dasar. pendidikan dasar harus diwajibkan. Pendidikan teknis dan profesional harus tersedia secara umum dan pendidikan tinggi harus sama-sama dapat diakses oleh semua berdasarkan prestasi. (2) Pendidikan harus diarahkan pada pengembangan penuh kepribadian manusia dan pada penguatan dan penghormatan dalam pendidikan terhadap hak asasi manusia dan kebebasan mendasar…. Hak-hak mendasar dan tidak dapat dicabut ini adalah hak semua manusia terlepas dari negara, lokasi, bahasa, agama, asal etnis mereka, atau status lainnya (Pasal 2).
Eksplorasi ilmiah. Terakhir, saya ingin melihat hasil penyelidikan ilmiah tentang sifat kita sebagai manusia. Lebih khusus lagi kita perlu merenungkan apa artinya ketika manusia digambarkan sebagai hewan sosial. Seperti yang telah kita lihat ada sejumlah besar penelitian yang menunjukkan seberapa tergantung kita dalam kehidupan sehari-hari pada memiliki hubungan saling percaya dalam suatu masyarakat. Tanpa mereka bahkan pertukaran paling dasar tidak dapat terjadi. Kita juga tahu bahwa dalam masyarakat di mana ada kekhawatiran yang lebih kuat terhadap orang lain dan kesenjangan yang relatif sempit antara orang kaya dan miskin umumnya lebih bahagia (lihat, misalnya, Halpern 2010). Atas dasar materi ini kita dapat membuat kasus bagi pendidik untuk melihat kebutuhan dan pengalaman semua. Lembaga-lembaga politik, sosial dan ekonomi bergantung pada partisipasi massa atau setidaknya persetujuan jinak - dan detailnya harus dipelajari. Namun, dengan meningkatnya apresiasi kami tentang bagaimana otak kita bekerja dan dengan perkembangan, misalnya, ilmu saraf kognitif sosial, kita memiliki jalan yang berbeda untuk eksplorasi. Kami memperhatikan kebutuhan dan pengalaman orang lain karena kami terprogram untuk melakukannya. Seperti yang Matius D. Lieberman (2013) katakan:
Desakan dasar kita termasuk kebutuhan untuk memiliki, benar bersama dengan kebutuhan untuk makanan dan air. Sistem rasa sakit dan kesenangan kita tidak hanya menanggapi input indera yang dapat menghasilkan kerusakan fisik dan penghargaan. Mereka juga sangat selaras dengan selera manis dan pahit yang disampaikan dari dunia sosial — dunia koneksi dan ancaman terhadap koneksi. (Lieberman 2013: 299)
mushylovepoemsinc.blogspot.com, Hak asasi Manusia. Di samping argumen keagamaan ada orang lain yang lahir dari prinsip atau norma yang disepakati daripada iman. Mungkin yang paling terkenal dari ini terkait dengan apa yang kemudian dikenal sebagai hak asasi manusia. Artikel pertama Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia menyatakan seperti ini: Semua manusia dilahirkan bebas dan setara dalam martabat dan hak. Mereka diberkahi dengan akal dan hati nurani dan harus bertindak terhadap satu sama lain dalam semangat persaudaraan.
Pasal 26 lebih lanjut menyatakan: (1) Setiap orang berhak atas pendidikan. Pendidikan harus gratis, setidaknya di tingkat dasar dan dasar. pendidikan dasar harus diwajibkan. Pendidikan teknis dan profesional harus tersedia secara umum dan pendidikan tinggi harus sama-sama dapat diakses oleh semua berdasarkan prestasi. (2) Pendidikan harus diarahkan pada pengembangan penuh kepribadian manusia dan pada penguatan dan penghormatan dalam pendidikan terhadap hak asasi manusia dan kebebasan mendasar…. Hak-hak mendasar dan tidak dapat dicabut ini adalah hak semua manusia terlepas dari negara, lokasi, bahasa, agama, asal etnis mereka, atau status lainnya (Pasal 2).
Eksplorasi ilmiah. Terakhir, saya ingin melihat hasil penyelidikan ilmiah tentang sifat kita sebagai manusia. Lebih khusus lagi kita perlu merenungkan apa artinya ketika manusia digambarkan sebagai hewan sosial. Seperti yang telah kita lihat ada sejumlah besar penelitian yang menunjukkan seberapa tergantung kita dalam kehidupan sehari-hari pada memiliki hubungan saling percaya dalam suatu masyarakat. Tanpa mereka bahkan pertukaran paling dasar tidak dapat terjadi. Kita juga tahu bahwa dalam masyarakat di mana ada kekhawatiran yang lebih kuat terhadap orang lain dan kesenjangan yang relatif sempit antara orang kaya dan miskin umumnya lebih bahagia (lihat, misalnya, Halpern 2010). Atas dasar materi ini kita dapat membuat kasus bagi pendidik untuk melihat kebutuhan dan pengalaman semua. Lembaga-lembaga politik, sosial dan ekonomi bergantung pada partisipasi massa atau setidaknya persetujuan jinak - dan detailnya harus dipelajari. Namun, dengan meningkatnya apresiasi kami tentang bagaimana otak kita bekerja dan dengan perkembangan, misalnya, ilmu saraf kognitif sosial, kita memiliki jalan yang berbeda untuk eksplorasi. Kami memperhatikan kebutuhan dan pengalaman orang lain karena kami terprogram untuk melakukannya. Seperti yang Matius D. Lieberman (2013) katakan:
Desakan dasar kita termasuk kebutuhan untuk memiliki, benar bersama dengan kebutuhan untuk makanan dan air. Sistem rasa sakit dan kesenangan kita tidak hanya menanggapi input indera yang dapat menghasilkan kerusakan fisik dan penghargaan. Mereka juga sangat selaras dengan selera manis dan pahit yang disampaikan dari dunia sosial — dunia koneksi dan ancaman terhadap koneksi. (Lieberman 2013: 299)
Pembelajaran eksplorasi ilmiah
Pembelajaran eksplorasi ilmiah
www.ifgoiano.edu.br, Dengan kata lain di mana ada hubungan yang adil, kontrol atas proses pembelajaran, dan kemungkinan perubahan mendasar kita tidak perlu melihat di luar proses. Namun, kita harus bekerja untuk sebagian besar waktu dalam situasi dan masyarakat di mana tingkat demokrasi dan keadilan sosial ini tidak ada. Oleh karena itu kebutuhan untuk memperjelas tujuan yang lebih luas. Dewey (1916: 7) berpendapat, dengan demikian, 'bisnis utama' kita sebagai pendidik adalah untuk memungkinkan orang 'berbagi dalam kehidupan bersama'. Saya ingin memperluas ini dan untuk berdebat bahwa semua harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam hidup.
Memiliki kesempatan untuk berbagi dalam hidup Kami akan mengeksplorasi, secara singkat, tiga pendekatan yang tumpang tindih untuk membuat kasus ini - melalui kepercayaan agama, hak asasi manusia dan pembelajaran eksplorasi ilmiah. Keyakinan agama. Secara historis itu telah menjadi alasan agama yang telah menopang banyak pemikiran tentang ini tentang pertanyaan ini. Jika kita melihat ajaran sosial Katolik, misalnya, kita menemukan bahwa pada intinya ada perhatian terhadap martabat manusia . Ini dimulai dari posisi bahwa, 'manusia, yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (Kejadian 1: 26-27), dengan keberadaannya memiliki nilai, nilai, dan perbedaan yang melekat' (Groody 2007). Setiap kehidupan dianggap suci dan tidak dapat diabaikan atau dikecualikan. Seperti yang kita lihat sebelumnya, Kant berpendapat sesuatu yang serupa sehubungan dengan 'menghormati orang'. Semua layak dihormati dan kesempatan untuk berkembang.
Untuk martabat manusia, perhatian terhadap solidaritas sering ditambahkan (terutama dalam ajaran sosial Katolik kontemporer). Solidaritas: … Bukanlah perasaan belas kasih yang samar-samar atau kesusahan yang dangkal karena kemalangan banyak orang, baik yang dekat maupun yang jauh. Sebaliknya, itu adalah tekad yang kuat dan tekun untuk berkomitmen pada kebaikan bersama; artinya, untuk kebaikan semua dan setiap individu, karena kita semua benar-benar bertanggung jawab untuk semua. Tentang Kepedulian Sosial ( Sollicitudo rei Socialis .. ) Bersama-sama, ini dapat memberikan alasan yang kuat dan inklusif untuk melihat melampaui individu atau kelompok tertentu ketika berpikir tentang kegiatan pendidikan.
Elemen lain, yang mendasar bagi pembentukan kelompok, jaringan, dan asosiasi yang diperlukan untuk 'kehidupan bersama' yang dijelaskan Dewey, adalah subsidiaritas . Prinsip ini, yang pertama kali menemukan suara institusionalnya dalam sebuah ensiklik kepausan pada tahun 1881, menyatakan bahwa urusan manusia paling baik ditangani pada tingkat 'serendah mungkin', terdekat dengan yang terpengaruh (Kaylor 2015). Ini adalah prinsip yang dapat memperkuat masyarakat sipil dan kemungkinan hubungan yang lebih saling menguntungkan untuk belajar.
www.ifgoiano.edu.br, Dengan kata lain di mana ada hubungan yang adil, kontrol atas proses pembelajaran, dan kemungkinan perubahan mendasar kita tidak perlu melihat di luar proses. Namun, kita harus bekerja untuk sebagian besar waktu dalam situasi dan masyarakat di mana tingkat demokrasi dan keadilan sosial ini tidak ada. Oleh karena itu kebutuhan untuk memperjelas tujuan yang lebih luas. Dewey (1916: 7) berpendapat, dengan demikian, 'bisnis utama' kita sebagai pendidik adalah untuk memungkinkan orang 'berbagi dalam kehidupan bersama'. Saya ingin memperluas ini dan untuk berdebat bahwa semua harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam hidup.
Memiliki kesempatan untuk berbagi dalam hidup Kami akan mengeksplorasi, secara singkat, tiga pendekatan yang tumpang tindih untuk membuat kasus ini - melalui kepercayaan agama, hak asasi manusia dan pembelajaran eksplorasi ilmiah. Keyakinan agama. Secara historis itu telah menjadi alasan agama yang telah menopang banyak pemikiran tentang ini tentang pertanyaan ini. Jika kita melihat ajaran sosial Katolik, misalnya, kita menemukan bahwa pada intinya ada perhatian terhadap martabat manusia . Ini dimulai dari posisi bahwa, 'manusia, yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (Kejadian 1: 26-27), dengan keberadaannya memiliki nilai, nilai, dan perbedaan yang melekat' (Groody 2007). Setiap kehidupan dianggap suci dan tidak dapat diabaikan atau dikecualikan. Seperti yang kita lihat sebelumnya, Kant berpendapat sesuatu yang serupa sehubungan dengan 'menghormati orang'. Semua layak dihormati dan kesempatan untuk berkembang.
Untuk martabat manusia, perhatian terhadap solidaritas sering ditambahkan (terutama dalam ajaran sosial Katolik kontemporer). Solidaritas: … Bukanlah perasaan belas kasih yang samar-samar atau kesusahan yang dangkal karena kemalangan banyak orang, baik yang dekat maupun yang jauh. Sebaliknya, itu adalah tekad yang kuat dan tekun untuk berkomitmen pada kebaikan bersama; artinya, untuk kebaikan semua dan setiap individu, karena kita semua benar-benar bertanggung jawab untuk semua. Tentang Kepedulian Sosial ( Sollicitudo rei Socialis .. ) Bersama-sama, ini dapat memberikan alasan yang kuat dan inklusif untuk melihat melampaui individu atau kelompok tertentu ketika berpikir tentang kegiatan pendidikan.
Elemen lain, yang mendasar bagi pembentukan kelompok, jaringan, dan asosiasi yang diperlukan untuk 'kehidupan bersama' yang dijelaskan Dewey, adalah subsidiaritas . Prinsip ini, yang pertama kali menemukan suara institusionalnya dalam sebuah ensiklik kepausan pada tahun 1881, menyatakan bahwa urusan manusia paling baik ditangani pada tingkat 'serendah mungkin', terdekat dengan yang terpengaruh (Kaylor 2015). Ini adalah prinsip yang dapat memperkuat masyarakat sipil dan kemungkinan hubungan yang lebih saling menguntungkan untuk belajar.
Pendidikan berkesinambungan yang menambah makna pengalaman
Pendidikan berkesinambungan yang menambah makna pengalaman
www.ojs.arte.unicen.edu.ar, Pendidikan - bertindak agar semua dapat berbagi dalam kehidupan Sejauh ini dalam menjawab pertanyaan 'apa itu pendidikan?' Kita telah melihat bagaimana hal itu dapat dianggap sebagai penanaman pembelajaran yang bijak, penuh harapan dan penuh hormat. Di sini kita akan mengeksplorasi klaim bahwa pendidikan harus dilakukan dengan keyakinan bahwa semua orang harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam kehidupan. Komitmen ini untuk kebaikan semua orang dan setiap individu adalah inti dari visi pendidikan yang dieksplorasi di sini, tetapi dapat dikatakan bahwa mungkin untuk terlibat dalam pendidikan tanpa ini. Kita bisa memperhatikan orang lain. Kita hanya bisa fokus pada proses - penanaman pembelajaran yang bijak, penuh harap dan penuh hormat - dan tidak menyatakan kepada siapa ini berlaku dan arah yang diambil.
Melihat melampaui proses Pertama-tama kita perlu menjawab pertanyaan 'jika kita bertindak dengan bijaksana, semoga dan dengan hormat sebagai pendidik kita perlu memiliki tujuan lebih lanjut?' Panduan kami di sini akan kembali menjadi John Dewey. Dia mendekati pertanyaan seabad yang lalu dengan berargumen bahwa 'objek dan imbalan pembelajaran adalah kapasitas berkelanjutan untuk pertumbuhan' (Dewey 1916: 100). Pendidikan, baginya, memerlukan rekonstruksi atau reorganisasi pengalaman yang berkesinambungan yang menambah makna pengalaman, dan yang meningkatkan kemampuan untuk mengarahkan jalannya pengalaman selanjutnya. (Dewey 1916: 76). Langkah selanjutnya adalah mempertimbangkan hubungan sosial di mana ini dapat terjadi dan tingkat kontrol yang dimiliki oleh peserta didik dan pendidik atas proses tersebut. Sama seperti Freire (1972) berpendapat kemudian, hubungan untuk belajar harus saling, dan perubahan individu dan sosial mungkin.
Dalam pencarian kami untuk tujuan dalam pendidikan, kami tidak peduli ... dengan menemukan tujuan di luar proses pendidikan yang pendidikannya lebih rendah. Seluruh konsepsi kami melarang. Kami agak khawatir dengan kontras yang ada ketika tujuan termasuk dalam proses di mana mereka beroperasi dan ketika mereka ditetapkan dari luar. Dan keadaan terakhir harus diperoleh ketika hubungan sosial tidak seimbang secara adil. Karena dalam kasus itu, beberapa bagian dari seluruh kelompok sosial akan menemukan tujuan mereka ditentukan oleh dikte eksternal; tujuan mereka tidak akan muncul dari pertumbuhan bebas dari pengalaman mereka sendiri, dan tujuan nominal mereka akan menjadi sarana untuk tujuan yang lebih tersembunyi dari orang lain daripada benar-benar sendiri. (Dewey 1916: 100-101)
www.ojs.arte.unicen.edu.ar, Pendidikan - bertindak agar semua dapat berbagi dalam kehidupan Sejauh ini dalam menjawab pertanyaan 'apa itu pendidikan?' Kita telah melihat bagaimana hal itu dapat dianggap sebagai penanaman pembelajaran yang bijak, penuh harapan dan penuh hormat. Di sini kita akan mengeksplorasi klaim bahwa pendidikan harus dilakukan dengan keyakinan bahwa semua orang harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam kehidupan. Komitmen ini untuk kebaikan semua orang dan setiap individu adalah inti dari visi pendidikan yang dieksplorasi di sini, tetapi dapat dikatakan bahwa mungkin untuk terlibat dalam pendidikan tanpa ini. Kita bisa memperhatikan orang lain. Kita hanya bisa fokus pada proses - penanaman pembelajaran yang bijak, penuh harap dan penuh hormat - dan tidak menyatakan kepada siapa ini berlaku dan arah yang diambil.
Melihat melampaui proses Pertama-tama kita perlu menjawab pertanyaan 'jika kita bertindak dengan bijaksana, semoga dan dengan hormat sebagai pendidik kita perlu memiliki tujuan lebih lanjut?' Panduan kami di sini akan kembali menjadi John Dewey. Dia mendekati pertanyaan seabad yang lalu dengan berargumen bahwa 'objek dan imbalan pembelajaran adalah kapasitas berkelanjutan untuk pertumbuhan' (Dewey 1916: 100). Pendidikan, baginya, memerlukan rekonstruksi atau reorganisasi pengalaman yang berkesinambungan yang menambah makna pengalaman, dan yang meningkatkan kemampuan untuk mengarahkan jalannya pengalaman selanjutnya. (Dewey 1916: 76). Langkah selanjutnya adalah mempertimbangkan hubungan sosial di mana ini dapat terjadi dan tingkat kontrol yang dimiliki oleh peserta didik dan pendidik atas proses tersebut. Sama seperti Freire (1972) berpendapat kemudian, hubungan untuk belajar harus saling, dan perubahan individu dan sosial mungkin.
Dalam pencarian kami untuk tujuan dalam pendidikan, kami tidak peduli ... dengan menemukan tujuan di luar proses pendidikan yang pendidikannya lebih rendah. Seluruh konsepsi kami melarang. Kami agak khawatir dengan kontras yang ada ketika tujuan termasuk dalam proses di mana mereka beroperasi dan ketika mereka ditetapkan dari luar. Dan keadaan terakhir harus diperoleh ketika hubungan sosial tidak seimbang secara adil. Karena dalam kasus itu, beberapa bagian dari seluruh kelompok sosial akan menemukan tujuan mereka ditentukan oleh dikte eksternal; tujuan mereka tidak akan muncul dari pertumbuhan bebas dari pengalaman mereka sendiri, dan tujuan nominal mereka akan menjadi sarana untuk tujuan yang lebih tersembunyi dari orang lain daripada benar-benar sendiri. (Dewey 1916: 100-101)
Memandang guru dan pendidik sebagai ahli
Memandang guru dan pendidik sebagai ahli
www.invisbu.gov.co, Kami juga berasumsi bahwa guru dan pendidik tahu bagaimana membantu orang belajar. Bentuk-bentuk pendidikan yang kami jelajahi di sini sangat canggih. Mereka dapat merangkul teknik-teknik manajemen kelas dan pengajaran ke kurikulum yang telah menjadi andalan sekolah. Namun, mereka bergerak lebih jauh dari ini menjadi pembelajaran pengalaman, bekerja dengan kelompok, dan bentuk-bentuk bekerja dengan individu yang memanfaatkan wawasan dari konseling dan terapi.
Singkatnya, kami memandang guru dan pendidik sebagai ahli, Kami berharap mereka menerapkan keahlian mereka untuk membantu orang belajar. Namun, hal-hal tidak berhenti di situ. Banyak yang mencari sesuatu yang lebih - kebijaksanaan.
Menjadi bijak. Kebijaksanaan bukanlah sesuatu yang secara umum dapat kita klaim untuk diri kita sendiri - tetapi kualitas yang diakui oleh orang lain. Kadang-kadang ketika orang digambarkan sebagai orang bijak, yang dimaksud adalah mereka terpelajar atau terpelajar. Lebih sering, saya curiga, ketika orang lain digambarkan sebagai 'bijaksana', orang-orang telah mengalami pertanyaan atau penilaian mereka yang membantu dan masuk akal ketika mengeksplorasi masalah atau situasi sulit (lihat Smith dan Smith 2008: 57-69). Ini mensyaratkan:
menghargai apa yang bisa membuat orang berkembang terbuka terhadap kebenaran dalam berbagai samarannya dan membiarkan subyek berbicara kepada kita mengembangkan kapasitas untuk berefleksi ? menjadi berpengetahuan, terutama tentang diri kita sendiri, di sekitar 'apa yang membuat orang tergerak' dan sistem yang menjadi bagian kita menjadi cerdas - mampu mengevaluasi dan menilai situasi. ( op. cit .: 68) Kombinasi kualitas-kualitas ini, ketika disatukan dengan rasa hormat dan informasi, mendekati apa yang dibicarakan Martin Buber sebagai 'guru sejati'. Guru sejati, dia percaya:
... mengajar paling berhasil ketika dia tidak secara sadar mencoba mengajar sama sekali, tetapi ketika dia bertindak secara spontan dari hidupnya sendiri. Kemudian dia bisa mendapatkan kepercayaan diri murid; dia dapat meyakinkan remaja bahwa ada kebenaran manusia, bahwa keberadaan memiliki makna. Dan ketika kepercayaan murid telah dimenangkan, 'perlawanannya terhadap dididik memberi jalan bagi kejadian tunggal: ia menerima pendidik sebagai pribadi. Dia merasa dia mungkin mempercayai pria ini, bahwa pria ini mengambil bagian dalam hidupnya, menerimanya sebelum ingin mempengaruhinya. Jadi dia belajar bertanya ... (Hodes 1972: 136)
www.invisbu.gov.co, Kami juga berasumsi bahwa guru dan pendidik tahu bagaimana membantu orang belajar. Bentuk-bentuk pendidikan yang kami jelajahi di sini sangat canggih. Mereka dapat merangkul teknik-teknik manajemen kelas dan pengajaran ke kurikulum yang telah menjadi andalan sekolah. Namun, mereka bergerak lebih jauh dari ini menjadi pembelajaran pengalaman, bekerja dengan kelompok, dan bentuk-bentuk bekerja dengan individu yang memanfaatkan wawasan dari konseling dan terapi.
Singkatnya, kami memandang guru dan pendidik sebagai ahli, Kami berharap mereka menerapkan keahlian mereka untuk membantu orang belajar. Namun, hal-hal tidak berhenti di situ. Banyak yang mencari sesuatu yang lebih - kebijaksanaan.
Menjadi bijak. Kebijaksanaan bukanlah sesuatu yang secara umum dapat kita klaim untuk diri kita sendiri - tetapi kualitas yang diakui oleh orang lain. Kadang-kadang ketika orang digambarkan sebagai orang bijak, yang dimaksud adalah mereka terpelajar atau terpelajar. Lebih sering, saya curiga, ketika orang lain digambarkan sebagai 'bijaksana', orang-orang telah mengalami pertanyaan atau penilaian mereka yang membantu dan masuk akal ketika mengeksplorasi masalah atau situasi sulit (lihat Smith dan Smith 2008: 57-69). Ini mensyaratkan:
menghargai apa yang bisa membuat orang berkembang terbuka terhadap kebenaran dalam berbagai samarannya dan membiarkan subyek berbicara kepada kita mengembangkan kapasitas untuk berefleksi ? menjadi berpengetahuan, terutama tentang diri kita sendiri, di sekitar 'apa yang membuat orang tergerak' dan sistem yang menjadi bagian kita menjadi cerdas - mampu mengevaluasi dan menilai situasi. ( op. cit .: 68) Kombinasi kualitas-kualitas ini, ketika disatukan dengan rasa hormat dan informasi, mendekati apa yang dibicarakan Martin Buber sebagai 'guru sejati'. Guru sejati, dia percaya:
... mengajar paling berhasil ketika dia tidak secara sadar mencoba mengajar sama sekali, tetapi ketika dia bertindak secara spontan dari hidupnya sendiri. Kemudian dia bisa mendapatkan kepercayaan diri murid; dia dapat meyakinkan remaja bahwa ada kebenaran manusia, bahwa keberadaan memiliki makna. Dan ketika kepercayaan murid telah dimenangkan, 'perlawanannya terhadap dididik memberi jalan bagi kejadian tunggal: ia menerima pendidik sebagai pribadi. Dia merasa dia mungkin mempercayai pria ini, bahwa pria ini mengambil bagian dalam hidupnya, menerimanya sebelum ingin mempengaruhinya. Jadi dia belajar bertanya ... (Hodes 1972: 136)
Pemahaman tentang materi pembelajaran
Pemahaman tentang materi pembelajaran
jurnal.unswagati.ac.id, Misalnya Miller (2000) berpendapat bahwa 'setiap orang menemukan identitas, makna, dan tujuan dalam hidup melalui koneksi ke komunitas, ke dunia alami, dan dengan nilai-nilai spiritual seperti belas kasih dan kedamaian'. Penghormatan terhadap dunia adalah pusat pemikiran orang-orang yang memperdebatkan visi pendidikan yang lebih holistik dan pemikiran para pendidik seperti Montessori. Visinya tentang 'pendidikan kosmik' menempatkan menghargai keutuhan kehidupan sebagai intinya.
Karena telah dipandang perlu untuk memberikan begitu banyak kepada anak, mari kita beri dia visi tentang seluruh alam semesta. Alam semesta adalah kenyataan yang mengesankan, dan jawaban untuk semua pertanyaan. Kita akan berjalan bersama di jalan kehidupan ini, karena semua hal adalah bagian dari alam semesta, dan terhubung satu sama lain untuk membentuk satu kesatuan yang utuh. Gagasan ini membantu pikiran anak untuk menjadi mantap, untuk berhenti berkeliaran dalam pencarian pengetahuan tanpa tujuan. Dia puas, setelah menemukan pusat universal dirinya dengan segala hal '. (Montessori 2000)
Terakhir, dan tentu saja tidak sedikit, ada keprihatinan praktis dasar. Kita menghadapi krisis lingkungan dengan proporsi bencana. Seperti yang ditunjukkan Emmett (di antara banyak lainnya), ada kemungkinan bahwa kita melihat kenaikan rata-rata global lebih dari empat derajat Celcius. Ini akan menyebabkan perubahan iklim yang tak terkendali, yang mampu mengubah planet ini menjadi negara yang sepenuhnya berbeda, dengan cepat. Bumi akan menjadi lubang neraka '(2013: 143).
Diinformasikan Untuk memfasilitasi pembelajaran, kita harus memiliki pemahaman tentang materi pelajaran yang sedang dieksplorasi, dan studi dampak dapat dilakukan pada mereka yang terlibat. Dengan kata lain, fasilitasi itu cerdas.
Kami berharap, cukup masuk akal, bahwa ketika orang menggambarkan diri mereka sebagai guru atau pendidik, mereka tahu sesuatu tentang mata pelajaran yang mereka bicarakan. Dalam hal ini, 'bidang pelajaran' kami sebagai pendidik sangat luas. Ini dapat melibatkan aspek-aspek tertentu dari pengetahuan dan aktivitas seperti yang terkait dengan matematika atau sejarah. Namun, ini juga berkaitan dengan kebahagiaan dan hubungan, masalah dan masalah kehidupan sehari-hari di masyarakat, dan pertanyaan seputar bagaimana orang terbaik untuk menjalani kehidupan mereka. Dalam beberapa hal, itu adalah kebijaksanaan yang diperlukan - tidak begitu banyak dalam arti bahwa kita tahu banyak atau dipelajari - tetapi kita mampu membantu orang membuat penilaian yang baik tentang masalah dan situasi.
jurnal.unswagati.ac.id, Misalnya Miller (2000) berpendapat bahwa 'setiap orang menemukan identitas, makna, dan tujuan dalam hidup melalui koneksi ke komunitas, ke dunia alami, dan dengan nilai-nilai spiritual seperti belas kasih dan kedamaian'. Penghormatan terhadap dunia adalah pusat pemikiran orang-orang yang memperdebatkan visi pendidikan yang lebih holistik dan pemikiran para pendidik seperti Montessori. Visinya tentang 'pendidikan kosmik' menempatkan menghargai keutuhan kehidupan sebagai intinya.
Karena telah dipandang perlu untuk memberikan begitu banyak kepada anak, mari kita beri dia visi tentang seluruh alam semesta. Alam semesta adalah kenyataan yang mengesankan, dan jawaban untuk semua pertanyaan. Kita akan berjalan bersama di jalan kehidupan ini, karena semua hal adalah bagian dari alam semesta, dan terhubung satu sama lain untuk membentuk satu kesatuan yang utuh. Gagasan ini membantu pikiran anak untuk menjadi mantap, untuk berhenti berkeliaran dalam pencarian pengetahuan tanpa tujuan. Dia puas, setelah menemukan pusat universal dirinya dengan segala hal '. (Montessori 2000)
Terakhir, dan tentu saja tidak sedikit, ada keprihatinan praktis dasar. Kita menghadapi krisis lingkungan dengan proporsi bencana. Seperti yang ditunjukkan Emmett (di antara banyak lainnya), ada kemungkinan bahwa kita melihat kenaikan rata-rata global lebih dari empat derajat Celcius. Ini akan menyebabkan perubahan iklim yang tak terkendali, yang mampu mengubah planet ini menjadi negara yang sepenuhnya berbeda, dengan cepat. Bumi akan menjadi lubang neraka '(2013: 143).
Diinformasikan Untuk memfasilitasi pembelajaran, kita harus memiliki pemahaman tentang materi pelajaran yang sedang dieksplorasi, dan studi dampak dapat dilakukan pada mereka yang terlibat. Dengan kata lain, fasilitasi itu cerdas.
Kami berharap, cukup masuk akal, bahwa ketika orang menggambarkan diri mereka sebagai guru atau pendidik, mereka tahu sesuatu tentang mata pelajaran yang mereka bicarakan. Dalam hal ini, 'bidang pelajaran' kami sebagai pendidik sangat luas. Ini dapat melibatkan aspek-aspek tertentu dari pengetahuan dan aktivitas seperti yang terkait dengan matematika atau sejarah. Namun, ini juga berkaitan dengan kebahagiaan dan hubungan, masalah dan masalah kehidupan sehari-hari di masyarakat, dan pertanyaan seputar bagaimana orang terbaik untuk menjalani kehidupan mereka. Dalam beberapa hal, itu adalah kebijaksanaan yang diperlukan - tidak begitu banyak dalam arti bahwa kita tahu banyak atau dipelajari - tetapi kita mampu membantu orang membuat penilaian yang baik tentang masalah dan situasi.
Langganan:
Postingan (Atom)